Belarus'un Taş Idolleri

İçindekiler:

Video: Belarus'un Taş Idolleri

Video: Belarus'un Taş Idolleri
Video: BU HARİKA! ★ Belarus onur kıtasının bir şirketi ★ MILEX-2021'de gösteri performansı 2024, Mart
Belarus'un Taş Idolleri
Belarus'un Taş Idolleri
Anonim
Belarus'un taş putları - putperestlik, taş idol, taş kadın, idol
Belarus'un taş putları - putperestlik, taş idol, taş kadın, idol

"İdol" kelimesi Yunanca εἴδωλον'dan gelir ve birkaç anlamı vardır; bunlardan biri, bir tanrının heykelsi bir görüntüsü şeklinde dini bir saygı nesnesini ifade eder. Bu yazıda "idol" kelimesi bu anlamda kullanılacaktır.

Bu çalışma, Belarus topraklarındaki yazılı ve etnografik kaynaklarda mevcut pagan idollerin buluntularını ve onlar hakkındaki bilgileri genelleştirme girişimidir. Bu yaklaşım biraz sınırlıdır, çünkü putları geride bırakan nüfus her zaman modern Belarus sınırlarına denk gelen bölgeleri işgal etmedi. Aynı zamanda makale, Belarus sınırındaki bölgelerdeki putlarla ilgili bilgilerden de bahsediyor.

Kült pagan heykellerinin sınıflandırılması, örneğin yapıldıkları malzeme gibi çeşitli kriterlere göre yapılabilir. Bu yaklaşıma göre, putlar ahşap, taş, metal, kemik vb. olarak ayrılabilir. Putlar ayrıca antropomorfik ve zoomorfik, erkek ve kadın vb. olarak alt gruplara ayrılabilir. Belarus toprakları:

- ahşap veya taş kaidelere yerleştirilmiş bireysel taş kafalar (yaklaşık 10). Bunlar Slonim, Ostromechevo köyü, Brest bölgesi, Shklov, Chervenshchina'daki "Çar David";

- aralarında açık antropoid (Bogino köyü, Braslavsky bölgesi) ve değişen derecelerde stilize formlar (Zaluzye köyü, Zhabinkovsky bölgesi, Lepel, Brest yakınlarındaki Chaplin, Yukhnovichi köyü, Slonimsky bölgesi, Khozhevo Molodechno bölgesi, Elizarovichi, Rechitsa bölgesi, Dolginovo, Vileika bölgesi, Butki, Pruzhansky bölgesi ve diğerleri).

Grabovtsy köyünden idol, Zhabinka bölgesi, Brest bölgesi

resim
resim

Doğru, ilk tür hakkında bazı sorular ortaya çıkıyor: Bulunan taş başlar mutlaka kaideler üzerine yerleştirilmiş olamaz; Bunların sadece kırık idollerin parçaları olduğu versiyonunu dışlamayın. Ayrıca, hayatta kalmayan idol "Kral David" örneği de yanlıştır, ancak açıklamalardan, oyulmuş bir yüzü olan taş bir sütun olduğunu takip eder.

Pagan kült heykelleri sadece kelime ile ifade edilmedi. Bir dizi başka isim vardı: putlar, hisse senetleri, tanrılar, putlar, aptallar, putlar, taş kadınlar vb. Görünüşe göre stod kelimesi Eski İskandinav stoð "sütun, sütun" dan geliyor. Bu terimin Litvanya dilinde yakın bir sözü vardır - bir idol anlamına gelen stabas - pagan ibadetinin bir nesnesi.

Bu kelimeler, sütun şeklindeki putları da ifade edebilen Eski Slav kelimesine (Bel. Stoўb) benzer. Çok uzun zaman önce, sobanın yanında, Belarus kulübesinde çeşitli ritüellerin yapıldığı ünlü bir kült yeriydi; bu sütuna da denilmesi karakteristiktir.

1622'de Zhirovitsky manastırı Theodosius'un keşişi, incelemesinde idol kelimesinin anlamını açıkladı:

Bu pasaj, putperest kült heykelinin birkaç tanımından aynı anda bahsetmesi bakımından ilginçtir: idol, blok başlı, slop (sütun). İkincisi, çok bilgilendirici olmasa da, putların görünümü hakkında bilgi verir. Keşişin Yunanca terimin anlamını "blokhead" kelimesinin yardımıyla açıklaması da dikkat çekicidir. Bu kavramın kökeni tam olarak anlaşılmasa da, okuyucular için ek bir açıklama gerektirmediği için yerel olduğu veya dilde çok uzun süre sabit kaldığı varsayılabilir.

Kilise yazarları için putlara saygı, Hıristiyanlık öncesi kültlerin ana özelliğiydi. Eski Belarus dilindeki kelimeden, bir dizi karşılık gelen kavram oluşturuldu: putperestlik, putperestlik, putperestlik (putperestlik), putperestlik 'putlara ibadet', putperestlik (putperestlik), putperestlik 'putlara putperest ibadet', putperestliğe hizmet eden kişi, putperest) (putperest) putlar, putperest rahip ', putperest, idolü öven' putperest ', idol (idol)' pagan ', ayrıca övünme (övünme, balvofalstvo) 'idalasserchenne', putperestlerin şamatacı (gürültülü) '. "İdol" kelimesinin Yunanca kökeni, aslında ondan oluşturulan terminolojinin daha sonraki dini kökenine tanıklık eder. Pagan kökenli kelimeler ve muhtemelen bir blok kafa (bel.) olarak düşünülmelidir.

2007'deki Ufokom seferi, yerel sakinlerin bahsettiği Brest bölgesindeki idollerle efsanevi çayırı aradı. Viktor Gaiduchik'in fotoğrafı.

resim
resim

Putların Yazılı ve Etnografik Tanıklıkları

Belarus-Litvanya kronikleri ve kronikleri, Baltık bölgesindeki putlara ibadetin yanı sıra doğal manzaralar - tepeler, nehirler, göller, ağaçlar hakkında bilgi sağlar. Örneğin, "Krasinsky Chronicle" da belirtilmektedir:.

İdol "Spera", Litvanya prenslerinin hanedanının atası olarak kabul edilen efsanevi prens Palemon'un oğlunun adını almıştır. Litvanya Chronicle ve Zhemoytskaya, bu idolün Yagaila'nın vaftiz zamanına kadar insanlar tarafından saygı gördüğünü bildiriyor.

Yazılı kaynaklar da kadın idollerin varlığına tanıklık etmektedir:

Tepedeki ve kutsal korudaki idolün saygısından aşağıdaki kronik satırlarda söz edilir:

Bu putların gerçekte var olmaları olası değildir, ancak yazılı kaynaklar, doğal nesnelerle birlikte tanrıların resimlerine saygı gösterilmesi konusunda uzun ve uzun bir geleneğe tanıklık eder; İkincisine saygı, Belarus topraklarında hala yaygındır. İdollerin ve tapınıldıkları yerlerin tanımları daha sonraki arkeolojik ve etnografik araştırmalarla doğrulanmıştır.

Vilna'nın kurucusu Prens Gedimin, yeni başkentte Perun'un bir taş idolünün kurulmasını emretti:.

16. yüzyılın İsveçli yazarı Olaf Magnus şunları yazdı: “Bazı beyler, Litvanya ve Moskova eyaletlerinin sınırında, geniş bir yolun yakınında, Litvanya dilinde“Altın Baba”(Zlotababa) olarak adlandırılan bir idol, yaşlı bir kadın heykeli olduğunu söylüyor., çeviride altın yaşlı kadın anlamına gelir. İstenmeyen maceralar olmadan yolculuğunun amacına ulaşmak istiyorsa, her gezgin bu kadına küçük, ucuz bir hediye vermelidir …”.

Magnus'un bilgilerini analiz eden Belaruslu araştırmacı A. Kotlyarchuk, bu idolün Braslav bölgesinin topraklarında bulunabileceğine inanıyor.

1691'de Grodno'da büyücü Maxim Znak hakkında bir dava açıldı. İşlem sırasında şunlardan bahsedildi:. Muhtemelen burada kutsal bir tepedeki pagan bir idolden bahsedebiliriz.

1684 yılında, Vitebsk yakınlarındaki eski bir binanın yıkıntılarında, Perun'un bir tepsi üzerinde duran hatırı sayılır büyüklükte bir idolü olduğuna inanılan şey bulundu. Tepsi ve idol som altından yapılmıştır. KS Stetsevich bu durumu şöyle anlattı: "Birçoğu bulgudan yararlandı ve Roma'daki Papa bile altının bir kısmını gönderdi."

Bu, değerli metal putların son buluntusu değildi. XIX yüzyılda. Borisov bölgesinin köylüleri, Pony Nehri yakınında bir ormanı keserken, eski bir meşe ağacını keserek iki put buldular: biri gümüşten, diğeri bronzdan. İdolün önemli boyutunu gösteren gümüş idol için 400 ruble teklif ettiler. Ancak, her iki idol de ormanın sahibi Chekhovich'in mülkiyetine geçti.

1860'larda hala onun tarafından tutulduğu biliniyor, ancak sözlere rağmen mal sahibi onları Kont K. P.'ye göstermedi. Tyshkevich. İbadet edilen ağaçlara putların yerleştirilebileceği varsayılabilir. Bu, hem bu bulgu hem de komplo metni ile kanıtlanmıştır:

Myadel Kalesi hakkındaki halk efsanesi, değerli metallerden yapılmış bir idol hakkında da bilgi verdi: “Kalenin temeli Kraliçe Bona'ya atfediliyor … O bir büyücüydü. Bu mucizevi güç ona, şatodaki paganizm günlerinden kurtulduğu varsayılan elmas gözlü altın Tanrı tarafından verildi … Kaçmadan önce kuyuya harika bir altın idol attı."

Chizhi (eski Belsk bölgesi) köyü yakınlarındaki etnografik Belarus sınırlarında "Sribnaya Gorka" adlı bir tepe vardı. Tepe, bir zamanlar yaldızlı ve gümüş kaplı tanrıların (putların) üzerinde durması nedeniyle bu adı almıştır. Köylüler onlardan birinin adından bahsetti - Lelyak.

1 Ocak - 11 Haziran arasındaki dönemde Vilna Müzesi'ne yapılan gönüllü bağışlar listesinde, 1856 pagan putlarının buluntuları ve parçaları not edildi: Perkunas'ın gümüş idolü ve Kont Plater tarafından Shvekshny'de bulunan diğer idoller, M. Ö. idol, St. Kilisesi'ndeki mezarlığa kazıldı. … Vilna'daki Yakup ve Novogrudok yakınlarında kazılmış bir kil idol. Taş bacağın mutlaka bir idole ait olmayabileceği unutulmamalıdır. Bunun geç dönem dini veya mezar taşı heykelinin bir parçası olması muhtemeldir.

Listelenen buluntular arasında, doğrudan modern Belarus topraklarından Novogrudok çevresinden bir kil heykel var. 1850'de bulundu ve oturmuş bir kadını temsil etti. Belli bir Adolf Kobylinsky tarafından Vilnius Müzesi'ne transfer edildi. Ne yazık ki, bu buluntu hakkında daha fazla bilgi yok, bu nedenle görüntünün bir pagan idolü olup olmadığını tam olarak belirlemek zor.

1850'lerde Polotsk bölgesindeki Ekiman malikanesi yakınlarındaki bir höyükte cilalı taştan bir heykelcik keşfi de bazı soruları gündeme getiriyor. 104 mm büyüklüğündeki heykelcik, uzun giysiler içinde, uzanmış durumdaki Doğu tipi bir kişinin görüntüsüydü: sol el kaseyi dudaklara kaldırdı ve sağ büktü, kafasında saç yoktu. ve yüzü şişmişti. Buluntuyu Vilna Müzesi'ne teslim eden A. Kirkor, onu kendinden emin bir şekilde putlar arasında sıraladı. Açıklamalara göre heykelciğin yerel olmayan bir kökene sahip olduğu sonucuna varılabilir.

Temmuz 1874'te Nevelsky semtinde bir ağaç dikerken, yaklaşık 23 cm yüksekliğinde iki yüzlü bir idol bulundu, ilk kez A. Kirkor tarafından tarif edildi. Doğru, hangi malzemeden yapıldığını söylemedi. Orijinal idol bir süreliğine ortadan kayboldu. 1874'te Gorodok polis şefi Burmeister'i ziyaret ettiği biliniyor. İdolün bir fotoğrafı Jagiellonian Üniversitesi müzesinde tutuldu. Ancak, Mayıs 1888'de A. Sementovsky bu idolü M. F. Kustinsky. İdolün alçıdan yapıldığı ve sarı vernikle boyandığı ortaya çıktı. Nevelsky idolünün sahte olduğu ortaya çıktı.

nevelski idolü

resim
resim

1855'te, eskiden Disna bölgesi olan ve güçlü büyücüler olarak kabul edilen Polav köyünden köylülerin, çılgınca tekrar ederken, belirli günlerde etrafında dansların düzenlendiği bir idolü din adamlarından sakladıklarına dair bilgiler korunmuştur: Efsaneye göre, Belopol Belaruslularının ilk atasının köpeğinin adı ve sevgili köpeklerinin ölümünden sonra onlara onurlandırılmalarını ve bunun için anma günleri atamalarını emreden babası Prens Bai.

Polotsk Cadet Kolordu müzesinde birkaç taş ve bronz idol tutuldu. Minsk'te Komarovka'da kaide üzerinde duran kadın şeklinde bronz bir idol bulundu. 19. yüzyılda küçük metal idoller Pinsk bölgesinde ve Oshmyany bölgesindeki Bogdanovo köyünde biliniyordu. Bogdanovo'dan gelen idol, askeri kıyafetli bir kadını ve Pinsk bölgesinden bir idol - bir erkek savaşçı ve boyun veya göğsün etrafına takılmak üzere tasarlandı. 19. yüzyılın mitolojistlerionları Litvanya tanrılarının görüntüleri olarak kabul ettiler: iffet tanrıçası Praurima ve savaş tanrısı Kavas.

1887'de, Senno bölgesindeki Ulyanovsk volostunun Perespa köyü yakınlarındaki ormanda, daha sonra yerel mezarlığa yerleştirilmiş olan, tepesinde oyulmuş bir kafa bulunan dört taraflı bir sütun şeklinde bir idol kazıldı. Igumensky bölgesinde (şimdi Chervensky bölgesi) tepesinde oyulmuş bir yüzü olan bir sütun şeklinde bir taş idol biliniyordu. Puta halk arasında "Kral Davut" deniyordu. Ondan yaklaşık bir kilometre ötede, Gudavichi köyü yakınlarında, “Svyataya Gorka” tepesinde bir pagan tapınağı vardı. Bu arada, Etnokozmoloji Merkezi "Kryŭja"nın bu yerlere yaptığı keşif, yerel halkın bu idol hakkında hiçbir şey hatırlamadığını, ancak "David'in Taşı" kültünün iyi korunmuş bir hatırasına sahip olduğunu gösterdi. Sorun çözülmedi: aynı nesne mi yoksa farklı mı?

Dzerzhinsky bölgesindeki mezar höyüğü kompleksinde kazılmış bir idolü (veya döşemeli kirişli bir taş haçı) andıran bir taş.

resim
resim

Pruzhanshchina'daki Tsapli köyünün yakınında daha önce "mezarlık" olarak adlandırılan bir tepe vardı. Yuvarlatılmış, yaklaşık 85 m çapında ve yaklaşık 1.5 m yüksekliğinde olan tepenin tepesinde, insan vücudu şeklinde işleme izleri olan dikey bir taş vardı. Efsaneye göre, Voistom köyü yakınlarındaki yerleşim yerinde bir idol durdu ve yakınında kurbanlar kesildi:

XIX yüzyılın ünlü araştırmacısı. Zorian Dolenga-Khodakovsky, 9 Ekim 1822 tarihli Karol Chernotsky'ye yazdığı bir mektupta, Myslobozha köyü yakınlarındaki dağda idol gibi görünen bir taş olduğunu yazdı.

Braslav bölgesindeki Bogino Gölü adasında, yarım insan boyunda, elleri göğsünde kavuşturulmuş ve kırık bir kafa ile antropomorfik bir gri granit figürü vardı. İnsanlar, "Stod" V. Lastovsky, bu adada, ortasında, eski inançta, güneş ışığının nüfuz ettiği tek bir pencereye sahip bir tanrıça olduğu yüksek bir höyük olduğu bir efsaneye atıfta bulunuyor. sadece tam öğlen içeride.

Bogino Adası'nın arkeolog E. M. Zaikovsky, geçmişte Baltların yaşadığı bir Demir Çağı yerleşimi keşfetti [43]. Şu anda bile yerel nüfusun adadaki putların hatırasını koruduğuna dikkat edilmelidir. 1983 yılında, yaşlı bir kadından gölün kıyılarında yapılan arkeolojik bir araştırma sırasında araştırmacılar, hafızasında hala adada “Litvanya tanrılarının” olduğunu duymayı başardılar.

Belli bir putperestlik kalıntısı, Hıristiyan azizlerinin oymalarıyla büyük ahşap sütunlar dikme geleneğidir. Örneğin, Theotokos, Mesih ve Vaftizci Yahya imajına sahip bu tür sütunlar Nesvizh'in girişinde görülebilir. Borisov bölgesi, Bolşoy Stakhovo köyünde, ortaçağ höyükleri olan mezarlıkta, önünde ahşap "balvanlar" (beyaz) bulunan bir şapel vardı:

Ağustos 2011'de Drissa'dan yetiştirilen bir başka ahşap idol. Dendrokronolojik analiz, buluntunun 30 yıldan daha eski olmadığını gösterdi.

resim
resim

Polissya'da, saygı gören ahşap antropomorfik haç geleneği denir. Erkek ve kadın görüntüleri arasında ayrım yapın. Erkek imajına Herman denir, havlularla asılır ve yağmur yağdırmak amacıyla yapılmıştır. Kadınların “hvigurları”, bir kadının ana hatlarını tanıyabilmeleri ve bir kadın kostümünün ayrıntılarını vurgulayabilmeleri için keten ve havlularla asılan tahta haçlardı. Ayrıca, keten, önlük, boncuklarla süslenmiş saygıdeğer taş haçlar olan "taş kız" kültüne dikkat çekilir. Araştırmacılar, tüm bunları, putperest putlara saygı duyma geleneğinin kalıntıları olarak görüyorlar.

Popüler efsaneler, putlara tapınma hakkında bilgileri korumuştur. Sıradan güvertelere ve güverteden oyulmuş tanrıya dua etmekten söz edilir:. 1920'lerde Bobruisk bölgesindeki Mir-Gora'da belirli bir “Tanrı'nın kenevirinin” kutsanması hakkındaki bilgiler, efsanelerde anlatılan güverteye tapınma ile iyi bir ilişki içindedir. Kim kilisedeydi ve kim 1 Ekim'de dua etmeye gitti. Kült ağaçlarının kütüklerinin saygı görmesi Belarus'ta da iyi bilinmektedir.

XX yüzyılda pagan putların buluntuları

Pagan putlarının çoğu, özellikle tahta kazıklarla ilgili olarak bugüne kadar hayatta kalamadı. Ancak izleri kazılar sırasında arkeologlar tarafından bulunur. Böylece, Khodosovichsky kutsal alanının merkezinde ahşap bir sütun-idolün izleri bulundu. 1 m çapında ve 0.15 m derinliğinde bir çöküntüydü. Tahta sütunlar-putlar iddia edilen Turov tapınağındaydı. İdol çukuru, Berestovitsky bölgesindeki Verkhovlyansky tapınağının kazıları sırasında da keşfedildi. Goroshkovo'nun Milograd arkeolojik kültürünün yerleşiminde, merkezdeki kült binalardan birinde, burada duran bir sunak veya bir idolün temeli olabilecek küçük bir dairesel oluk ortaya çıktı.

Araştırmacılar, Geç Neolitik Çağ'a (Erken Tunç Çağı) ait Beshenkovichi bölgesindeki Osovets-2 yerleşiminde bulunan küçük görüntüleri kült heykellerin en eski buluntuları olarak görüyorlar. Bu figürinler, Kuzey Belarus arkeolojik kültürünün nüfusu tarafından bırakılmıştır. Bir heykelcik, yaprak döken sert ağaçtan oyulmuştur ve muhtemelen uygun bir boya ile ovuşturulmasından kaynaklanan koyu gri bir renge sahiptir.

Figürin, net ve keskin hatlara sahip bir adamın başını temsil eder. Buluntunun alt kısmı kırıktır. Kafa bir çubuk çubuğa dönüşüyor gibi görünüyor. Bugüne kadar ayakta kalan kısmın uzunluğu 9,5 cm, şimdi heykelcik Minsk'teki Belarus Ulusal Tarih ve Kültür Müzesi'nde tutuluyor. İkinci heykelcik 4,2 cm uzunluğunda boynuz heykelciğinin kopmuş başıdır. Bu da yine keskin sakallı,düz burunlu,yüksek alınlı ve derin bakımlı göz çukurları olan bir adam görüntüsüdür.

Dudaklar incedir, enine bir kesimden oluşur. Başın tam tabanında boyunda bir delik açılmıştır, bu görüntü de bir şeyden asılmıştır. Figürlerin karşılaştırılması, bireyselliklerini göstermektedir. Belli bir ritüel amacı yerine getirerek, aynı zamanda, şüphesiz, eski Krivinsky Gölü çevresinin sakinlerinin Kafkas özelliklerini de aktarıyorlar.

Çapraz idol, Lelchitsy bölgesindeki Liplyany köyünün mezarlığına kuruldu. Taş, Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndan önce Chumkoye yolundan taşındı. Günümüzde bir ibadet nesnesi olarak hizmet etmeye başladı.

resim
resim

Belarus topraklarında, üç yüzlü taş putlarla ilgili bilgiler korunmuştur. Bunlardan biri, Kamenetsky Bölgesi, Mlyny köyü yakınlarındaki Lesnaya Nehri kıyısındaki ormanda keşfedildi. Şematik gösterimi ve açıklaması Polonya arşivlerinde korunmuştur. İdolün boyutları: 1.65 × 0.5 × 0.35 m. Şekle göre, idol antropomorfiktir, vücudun ve başın açıkça görülebilen bir taslağı vardır, ancak boyun yoktur. Eller vücut boyunca indirilir, avuç içi belden katlanır. Altta, idolün muhtemelen heykele sağlamlık kazandırmak için bir uzantısı vardır.

Yaklaşık olarak idolün bulunduğu alanda küçük bir kum tepe üzerinde büyük bir mezar höyüğünün bulunduğu belirtilmelidir. Höyüklerin yanında, birinin şematik bir temsilinin de bulunduğu birçok taş olduğu belirtilmektedir. İdolün, mezar höyüğünün topraklarında da bulunması mümkündür. Üç yüzlü ikinci taş idolün kalıntıları, Pruzhany bölgesindeki Boguslavtsy malikanesinin yakınında bulundu. İdolün çizimi 3 Ekim 1901'de müzeye girdi.

Başın üç çift gözü olan bir kısmı korunmuştur. Buluntunun boyutları: uzunluk - 8 cm, genişlik - 6 cm, yükseklik - 7,5 cm, çevre - 23,5 cm Idol Boguslav Krashevsky'nin bir parçası bulundu. Bu arada, bu idollerin resimli çizimlerinin üç başlılıklarını doğrulayamayacağını belirtmek gerekir. Resimler kalitesiz ve sadece bir taraftan yapılmıştır.

1925'te Volkovysk yerleşiminin yakınında 1,5 m derinlikte, 95 × 60 × 29 cm boyutlarında bir taşlaşmış kumtaşı idolü bulundu. İdolün düzgün bir şekilde oyulmuş yuvarlak bir kafası, belirgin bir burnu ve gözleri var. Boyun zar zor bellidir, gövde genişletilmiştir, kaide gibi dikdörtgen şeklindedir, ancak küçük bacaklar aşağıda görülebilir. Eski fotoğraflar, göğüste çizgiler olduğunu, belki de üzerine bir çeşit haç işaretinin oyulmuş olduğunu gösteriyor. Daha sonra, idol Grodno Devlet Din Tarihi Müzesi'nde (eski adıyla Ateizm Müzesi) sona erdi.

1927'de Orsha Bölgesi, Stayki köyü yakınlarında 70,4 × 39,6 cm ölçülerinde ve 98,4 kg ağırlığında haç biçimli bir taş idol keşfedildi. Orsha bölgesinin höyüklerinde de taş putlar bulundu: idolün Smolyany devlet çiftliğinin bahçesine taşındığı Zhuravichi köyü Plekhanov köyünün yakınında. Ayrıca Orşa bölgesinde 19. yüzyılda bir taş idol bulunmuştur. Turyevo köyü yakınlarında ve daha sonra Smolyany malikanesinin bahçesine taşındı. D. Vasilevsky'nin belirttiği gibi, içlerinde büyük bir güzellik gözlenmez.

1934'te Slonim'in eteklerinde 0,5 m derinlikte yeni bir sokak döşenirken, kırmızı-gri bir kayadan yapılmış, kolları olmayan bir erkek gövdesi şeklinde bir idol bulundu. Figürün her tarafı kabartmalıdır. Yüz, sivri sakallı oldukça düzdür, ancak bıyıksız ve kamburlu geniş bir burun olmadan, boyun iyi işaretlenmiştir, gözler ve ağız açıkça vurgulanmıştır.

Heykelin alt kısmı, görünüşe göre özel bir kaideye yerleştirildiği için kama şeklindedir. 46 cm yüksekliğinde, 22 cm genişliğinde ve 15 cm kalınlığında olan idol, Slonim Yerel İlim Müzesi'nde muhafaza edilmektedir [65]. Slonim idolünün Baltların pagan heykelleriyle, örneğin Jelichka'dan (Polonya) gelen idolle benzerleri var.

Slonim idolü. Yaklaşık X yüzyıla tarihlenir.

resim
resim

1955 yılında, Brest bölgesi, Ostromechevo köyünde, yerel bir sakin olan A. Matveyuk, "Ilyich Hafızası" kolektif çiftliğinin yönetim kurulu binasının yakınında, yaklaşık 60 cm derinlikte bir idolün taş başını buldu.. Kafa bir mantarı andırıyordu: iyi tanımlanmış bir başlık veya alın, çıkıntılı düz geniş bir burun, derin gözler. İdolün başının bulunduğu yere, geçmişte idolün durduğu bir meşe korusu olan bir tepe şeklinde saygıdeğer bir yolun varlığına dolaylı olarak tanıklık eden "Dubovy Grudok" () adı verildi. önce. Bu düzenleme, yıllıklarda tarafımızdan sağlanan bilgilerle tamamen tutarlıdır.

Ostromechevo'dan bir idol.

resim
resim

1963 yazında, Belarus topraklarındaki en ünlü ve gizemli idol bulundu - sözde Shklov idolü. Stary Shklov köyünden çocuklar tarafından Serebryanka nehrinin sağ kıyısındaki kumlu bir vadide "Zyazulin hendeği" (guguklu hendek) yolunda bulundu. İdol yetişkinler tarafından kazıldı ve arkeolog L. D. tarafından Minsk'e taşındı. Bir şans ver. İdolü bir kamyonun arkasında taşırken heykel hasar gördü: kötü bir şekilde ovuldu ve yüzü hafifçe yontuldu.

Yöre halkı, idolü kazıp çıkardığında, ona Yolup (Olukh - Rusça) adını vermişler. İdol, göğsün altındaki bir adamın görüntüsüydü. Alt kısım kaide şeklinde yapılmıştır. Şekil yontulmuş, bir sütuna benziyor. İdol kumtaşından oyulmuştur, yüksekliği 1, 2 m, ağırlığı yaklaşık 250 kg'dır. Bilimsel dolaşım G. V. Shtykhov. Şimdi Minsk'teki Ulusal Tarih Müzesi'nde tutuluyor. İdolün konturlu bir yüzü vardır: gözler, kapalı olanlara benzer şekilde, ağız ve bıyık gibi anlamlı bir şekilde izlenir. Bu arada, Shklov idolünün belirli fallik ana hatları vardır. Bu bulgu tarihçiler, arkeologlar, sanat tarihçileri arasında birçok tartışmaya neden oldu.

Şklov idolü.

resim
resim

Ana teorilere genel bir bakış, R. Zabashta'nın raporunda iyi bir şekilde sunuldu. Ana teorilere genel bir bakış, R. Zabashta'nın raporunda iyi bir şekilde sunuldu. Sırasıyla idolün atfedilmesiyle ilgili sorunlar ve bilim adamlarının farklı görüşleri, heykelin (arkeolojik kompleksin dışında) tesadüfen bulunmasının yanı sıra doğrudan idol üzerine atfedilmeye uygun niteliklerin bulunmamasından kaynaklandı. Ana sorular şunlardır: yaratılış zamanı ve ona tapan nüfusun etnokültürel ilişkisi. İdolün yaratıldığı zamanın "klasik" versiyonu 10. yüzyıldır. - G. V. Shtykhov'a ait.

Şimdi ansiklopedilerde ve ders kitaplarında veriliyor. Ancak, başka versiyonlar da var: VI-X yüzyıllar, VI-VII yüzyıllar, VI-XIII yüzyıllar. Ancak, hepsi varsayımsaldır ve güvenilir bir gerekçeden yoksundur. R. Zabashta'da ilginç bir versiyon bulunabilir. Buluntu civarındaki arkeolojik alanların tarihlenmesine dayanarak - 12. - 18. yüzyıllara ait bir yerleşim yeri, aynı zamanda bir mezar höyüğü, 10. - 16. yüzyıllara ait bir yerleşim ve yerleşim yeri ve tarihlendirme Tum (12. yüzyıl Polonya) ve Riga (Letonya) XII-XIII yüzyıllardan benzer putperest putların. Shklov idolünün XII-XIII yüzyıllar dönemine ait olduğu sonucuna varıldı.

Soru da hararetle tartışılıyor: Baltlar mı yoksa Slavlar mı bu idolü terk etti? Bu soruya net bir cevap vermek de zor. R. Zabashta, Slav nüfusu lehindedir, ancak aynı zamanda, Tushemlya, Gorodok, Prudkov (Smolensk bölgesi) tapınaklarından sütun benzeri idoller olan Riga'dan (Letonya) Baltık putlarıyla benzerliğine dikkat çeker. Sorular açık kalır.

Bir idolü belirli bir tanrı ile ilişkilendirmek de imkansızdır. Burada sadece o tanrının işlevleriyle ilgili dolaylı verilere güvenebiliriz. İdolün kapalı gözleri, tanrının ölen ataların dünyası olan chthonic krallığa ait olduğunu gösterir. Fallik form, doğurganlık ve doğurganlığın işlevini gösterebilir.

1970'lerde, Polotsk Bölgesi, Voronichi köyünde, ne yazık ki kaybolan Voronets Gölü'nün en güney ucunda bir burun üzerinde küçük bir taş idol bulundu. Ansiklopedik sözlük “Belarus Mitolojisi”, Polochina'da da yanlışlıkla keşfedilen küçük bir taş idolün anlık görüntüsünü yayınladı.

Ansiklopedik sözlük “Belarus Mitolojisi”, Polochina'da da yanlışlıkla keşfedilen küçük bir taş idolün anlık görüntüsünü yayınladı.

Profesör E. Levkov, Ushachsky ilçesine bağlı Tyotcha köyü yakınlarındaki Rekshaty yolunda Pauls Gölü kıyısında bir taş idolün keşfinden bahseder: “İkinci taş, kuzey-batı kenarından sayarsanız, uzaktan bile benziyordu. yalan söyleyen kimse. Koyu bazalttan oyulmuş bir idoldü. Açıkça büyük bir vücudu, bir kolu ve omuzlarına çekilmiş bir kafası vardı. Figürün yüksekliği 2 m 7 cm, kalınlığı ve genişliği 0,7 m'dir. Saniye kolu dövüldü.

Bir zamanlar idol dik durdu ve sonra yere yığıldı. Ayrıca idolün temelini istikrar için sıkıştıran birkaç küçük taş da vardı. Yakınlarda, yapay bir çöküntüye sahip taş bir sunak ve yangının etkilerinin izlerini taşıyan bir taş hayatta kalmıştır, bu nedenle E. Levkov burada bir kutsal alan olduğu sonucuna varmıştır.

Grodno Devlet Din Tarihi Müzesi, Lepel bölgesinde bulunan bir idolü içeriyor. Kireçtaşından yapılmış son derece stilize bir görüntü. Başın şekli düzensizdir, üstte genişler. Vücut orantısız, yanlardan basık. İdolün boyutları 47 × 22,5 × 17,5 cm'dir.

Butki köyünün 0,6 km güneybatısındaki Voronilovichi köy meclisinde eski bir mezarlıkta keşfedilen bir idol. Şimdi Pruzhany Yerel Kültür Müzesi'ne taşındı. 1986 yılında T. N. Korobushkin. Ilya Butov'un fotoğrafı.

resim
resim

Pruzhany Bölgesi, Butki köyünden gelen haç biçimli taş idol, göğsüne tepesinde yarım küre olan bir sütun görüntüsünün oyulmuş olmasıyla dikkat çekicidir. Bu sembol Belarus topraklarında, özellikle Minsk bölgesinin kuzey ve kuzey doğusunda ve Vitebsk bölgesinde yaygındır. Esas olarak antik mezar taşlarında bulunur, ancak diğer bazı sitelerde de bulunur. Bu işaret pagan kökenlidir ve dünya ekseni ve gök küresi anlamına gelir, bu dünya ile öbür dünya arasında bir bağlantı sağlar, ruhun ölüler krallığına yolculuğu fikrini içerir.

İdolün eski köy mezarlığının topraklarındaki höyüklerin yakınında bulunması dikkat çekicidir. İdolün bulunduğu mezar höyüğü, 11. yüzyıla kadar uzanıyor. Belki idol de bu döneme aittir. İdol, 1,04 m yüksekliğinde, 40-50 cm genişliğinde, 30 cm kalınlığında açık gri bir kayadan oyulmuştur. Sol el sağdan daha aşağıdadır, bu da figürü asimetrik yapar. Şekil altta hafifçe genişler. İdolün yuvarlak bir kafası vardır ve yüz çizgisi ve çenesi belirgindir, göz, burun ve ağız izleri izlenebilmektedir. Yüzü kazımaya çalışmış olmaları mümkündür. Şimdi idol, Pruzhany Yerel Kültür Müzesi'nde.

Pruzhany bölgesindeki Lozovka köyünden taş idol. Taş hala saygı görüyor, yanına bir haç yerleştirilmiş.

resim
resim

Miory ilçesi Prudniki yerleşiminde yapılan arkeolojik kazılar sırasında küçük bir taş idolün bir parçası keşfedildi. İdol, asimetrik bir insan kafası şeklinde yapılmıştır. Sol göz tamamen çerçevelenmiştir, sağdaki sadece işaretlenmiştir, burun düzdür, ucu düzleştirilmiştir, ağız zar zor farkedilir, çene zayıf ifade edilir. Stratigrafik verilere göre buluntu 6-7. yüzyıllara aittir; O zamanlar bölgede Latgalyalıların veya Selonyalıların Baltık kabileleri yaşıyordu.

Daha önce de belirtildiği gibi, Belarus topraklarında çeşitli metallerden yapılmış pagan heykeller bulundu, ancak bugüne kadar hayatta kalmadılar. Bununla birlikte, 2010'da (veya 2011'de), Volozhinsky bölgesi Stayki köyünün yakınında küçük bir gümüş heykel (2,4 cm yüksekliğinde) bulundu. Kolları karnına kıvrık, sağ kolu soldan daha yukarıda, başı kel, kulakları görünür, yüzü geniş, gözleri iri, burnu düz ve uzun olan çömelmiş bir adam tespit edildi.

Heykelcik, İskandinav buluntularından bazılarına benziyor. Ek olarak, dirhem parçaları, bir mızrak ucu ve diğer erken ortaçağ eşyaları onunla birlikte bulundu. Ayrıca keşif yerine nispeten yakın, komşu Pogorelschina köyünde, bazı madeni paralarda askeri bayraklar, bir prensin iki uçlu ve bir rune şeklinde grafiti bulunan büyük bir dirhem hazinesi keşfedildi. işareti gibi. Bütün bunlar, Staykovskaya bulgusunun maiyet ortamıyla ilgili olabileceğini ve İskandinav kökenli olabileceğini gösterebilir.

Stayki köyünden küçük bir gümüş idol.

resim
resim

Şekil olarak haçlara benzeyen çok sayıda taş kadın idol büyük ilgi görmektedir. Aralarında en ünlüsü, Dolginovo ve Vileysky ilçesi Zhary köyleri arasında bulunan taş idoldür. Daha sonra, Minsk Kayalar Müzesi'ne taşındı ve şimdi Ulusal Bilimler Akademisi Jeoloji Enstitüsü binasında sergileniyor. Haç şeklindeki idol, bir kadının stilize edilmiş bir görüntüsüdür. Hafif yıpranmış gri bir gnays kayadan oyulmuştur. Yüksekliği 173 cm, açıklığı 107 cm, bu boyut için çok ince, yaklaşık 20-25 cm.

Üst uç yuvarlaklığı ile bir kafayı andırır, çapları birbirinden ayrı ellere benzer. Ortadaki seviyelerinde iki küçük çıkıntı vardır - göğüs. Onları küçük haç benzeri işaretlerle değiştirecek şekilde biraz döşendiler. Biraz daha düşük, karın seviyesinde başka bir dışbükey figür var - bir çocuk. Şekli, tüm heykelin ana hatlarını takip ediyor. Tüm göstergelere göre, bu bir haç değil, bir kadın tanrının idolüdür. İdolün "arkasında", uçlarında çapraz çubuklu dört dört köşeli haç vardır.

Ortaya çıkarılan Dolginovsky idolü. Valery Vinokurov'un fotoğrafı.

resim
resim

Dolginov'un idolüne oyulmuş haçlar. Valery Vinokurov'un fotoğrafı.

resim
resim

Letonyalı tarihçi ve etnograf Guntis Eniš, bu sembolün popüler olarak “haç haçı”, “ateşli haç”, “Meryem haçı” olarak adlandırıldığı özel bir sembol tablosu derledi. Latgale'de Mara, evliliklerin ve düğünlerin hamisi olarak saygı gördü. Bu temelde, E. Levkov, bu idolün, Hint-Avrupalıların en eski tanrılarından biri olan Mara'ya adanmış olduğunu varsayıyordu - öbür dünyayla ilgilenen tanrıça, ailenin devamına, bir kadına katkıda bulundu.

Belarus folklor geleneğinde Mara, alt mitolojinin karakterine indirgenmiş, chthonic dünya ve ölümle ilişkilendirilmiştir; şehvet ile karakterize edildi, ölümlü bir adamla olan ilişkisinden bir çocuk doğurabilirdi. Arkeologlar Ya. G. Zveruga ve M. M. Chernyavsky, idolün evlilik ve refah tanrıçası Lada'nın veya doğurganlık tanrıçası Mokosh'un bir görüntüsü olduğunu öne sürüyor.

Shklov'un durumunda olduğu gibi, bu idolü belirli bir tanrı ile doğru bir şekilde ilişkilendirmek, yaratılış zamanını belirlemek vb. imkansızdır. Dolginovo yakınlarındaki idolü Lada veya Mokosh ile tanımlamak oldukça cesur görünüyor, çünkü yeterli hiçbir şey yok. bunun için kanıt. Ayrıca, Belarus topraklarında kültlerinin varlığına dair güvenilir bir kanıt yoktur. E. Levkov'un görüşü daha mantıklı görünüyor, en azından yaşayan bir folklor geleneği tarafından destekleniyor. Her durumda, Dolginovsky idolü, ana tanrıçanın saygısının kanıtıdır. Kadın figürlerinin - tanrıların saygısı da dahil olmak üzere eski kadın kültlerinin izleri bu güne kadar hayatta kaldı.

İlk keşif yerinde Dolginovsky idolü. Georgy Likhtorovich'in fotoğrafı.

resim
resim

Kobryn'deki eski mezarlardan alınan antropomorfik taş görüntüsünün Dolginovsky idolü ile benzerlikleri var. İdolün belirgin bir boynu, kulaklı bir başı, yüzü, elleri eksik, muhtemelen dövülmüş. Gövdenin altında, Dolginovsky'yi anımsatan bir çocuk haçının kabartma görüntüsü vardır.

Çok uzun zaman önce, yerel bir tarihçi, Lelchitsy bölgesi Buinovichi köyü yakınlarındaki terk edilmiş bir mezarlıkta bu tür bir taş idol keşfetti. Figür ayrıca bir haç şeklinde işlenmiştir, ancak yuvarlak bir şekle sahip olan üst kısım bozulmadan korunmuştur; ortada göğüste (Dolginovsky idolünde olduğu gibi) bir çocuğun kabartma görüntüsü kabartılmıştır. kafasında küçük bir haç var gibi görünüyor.

Belynichsky bölgesi Zapolye köyünde antropomorfik taş haç. Alexey Matesh'in fotoğrafı.

resim
resim

Lelchitsy bölgesindeki Danilevichi köyündeki taş çapraz idol, popüler olarak taş kadın olarak adlandırıldı. Sergey Kravchuk'un fotoğrafı.

resim
resim

İki taş kadın idolü, Brest bölgesinin Zhabinka bölgesinden geliyor. Her ikisi de Brest Bölge Yerel Kültür Müzesi'nde tutuluyor. Grabowtsi köyünden gelen idol, kül kırmızısı renkli taştan oyulmuş 79 × 50 × 47 cm boyutlarında haç şeklindedir. İyi tanımlanmış oval bir yüz, eşarp gibi bir başlık, çenenin altına oyulmuş haç şeklinde bir figür. Zaluzye köyünden 87 × 30 × 53 cm ölçülerinde, kırmızı-gri bir kayadan oyulmuş haç biçimli bir idol. Uzatılmış bir yüzü, belirgin bir burnu ve ayırt edilebilir gözleri ve ağzı vardır. Neredeyse çeneden elleri temsil eden iki çizgi vardır. Göğüs üzerine bir haç çizilir. Derinleştirilmiş diyagonal çizgilerin atkının ucunu belirlediğine inanılıyor.

Brest bölgesinin Zhabinka semtinde bulunan idoller. Viktor Gaiduchik'in fotoğrafı.

resim
resim

Gördüğünüz gibi, hayatta kalan tüm kadın idollerin gövdesinde stilize bir haç figürü var, bu da bazı durumlarda net bir çocuk formuna sahip. Benzer bir fenomen, Sebezh bölgesindeki (şimdi Rusya) Ostrovno Gölü kıyılarından bir taş kadın idol için tipiktir. Bir kadın idolün karnına, tepesinde bir haç bulunan bir daire içinde bir haç oyulmuştur.

Ostrovno Gölü (Sebezhsky bölgesi) kıyılarından bir kadın idol.

resim
resim

taş kadın

Belarus topraklarında, insanlara "kadınlar" da deniyordu, örneğin, Svisloch bölgesi Gritskovichi köyü yakınlarındaki bir höyükte duran bir taş stod, "Gritsevichi Baba" olarak adlandırıldı. Çoğu zaman bu isim eski taş haçlara atıfta bulunur. Tolochinsky bölgesinde, Goloshevo köyü yakınlarındaki Glukhoy Gölü kıyısında, "Baba", "Catherine'in haçı", "Cross-Baba" olarak adlandırılan bir taş haç var. Çarmıhta dua ettiler, sunu olarak para ve kumaş getirdiler.

Ancak bilim adamları, “taş kadınları”, Karadeniz bölgesinin ve diğer güney bölgelerinin göçebe halkları tarafından geride bırakılan antropomorfik taş görüntüleri olarak da anlıyorlar. Belarus topraklarında hayatta kalan tam olarak bu tür anıtlardır, ancak görünümleri göçebe nüfusun yerinden edilmesiyle değil, XIX-erken toprak sahiplerinin faaliyetleriyle ilişkilidir. Saraylarındaki parkları taş kadınlarla süsleyen XX yüzyıl, uğruna heykellerin Rus İmparatorluğu'nun güney bölgelerinden getirildiği.

Rossony bölgesi Yankovichi köyünde devrilmiş bir taş. Taş kadın figürünü andırır ve yerel halk tarafından "taş kadın" ile özdeşleştirilir.

resim
resim

Bu tür taş kadınlar, Smorgon bölgesindeki Dobrovlyany'de, Gomel'de (Paskevich sarayındaki park), Vitebsk bölgesindeki Krynka mülkünde (1920-1921'de Vitebsk bölgesel yerel irfan müzesine teslim edildi) bilinmektedir. Birkaç taş kadın (Dedilovo, Bobruisk bölgesinden Lyubonchi kasabasından) 1920'lerde Minsk'teki Belarus Devlet Müzesi'nde tutuldu. Bu taş kadınlar, yerel Hıristiyanlık öncesi dini kültlerin, sanat ve kültür anıtlarının örnekleri olarak kabul edilemez.

Borovoe köyü. Kamennaya Baba yolu. Kadın gibi giyinmiş bir taş haç. Alexey Matesh'in fotoğrafı.

resim
resim

Bilimsel literatürde XIX - erken. XX yüzyıllar yerel idoller "taş kadın" olarak da anlaşılabilir, ancak ayrıntılı açıklamaların eksikliği kesin sonuçlar çıkarmamıza izin vermiyor. F. Pokrovsky'ye göre, Slonim bölgesindeki Yukhnovichi köyünün yakınında, insanların ya da adını verdiği bir tepe vardı. Tepe daha önce bir hendekle çevriliydi, üst platform kesinlikle düzdü, tamamen taşlarla kaplıydı, aralarında düşmüş ve ayakta duran taş kadınlar vardı. Ancak yazar, bunların ayrıntılı bir açıklamasını vermez.

Bobruisk bölgesinde, Dinyeper'dan çok uzak olmayan, Rechitsa'dan Bobruisk'e giden yolda, dört kenarlı bir taş kadın vardı. A. Kirkor, Minsk ilinde bir tarlada taştan bir kadından bahseder. Doğal olarak, bu tür açıklamalar, putların yerelleştirilmesine ve atfedilmesine izin vermez. Yukarıdaki bilimsel literatürde daha önce bahsettiğimiz bir dizi başka yerel taş idol de "taş kadın" olarak bilinir.

Zdudici haçı 2004 yılında mezarlıkta (1) ve 2008 yılında kilisede (2). Yazarın yazdığı gibi, bu haç açıkça işaretlenmiş bir maskeye sahiptir. Siluet genellikle geniş bir elbise veya kloş etekli bir kadın figürünün ana hatlarını yeniden üretir. V. Romantsov'un fotoğrafı.

resim
resim

Öğrenme sorunları

Belarus topraklarında putperest putların incelenmesi sırasında ortaya çıkan asıl sorun, anıtların doğru bir şekilde ilişkilendirilmesinin imkansızlığıdır. Bu, öncelikle buluntuların karmaşık olmayan dizilimi ve idollerin önceki hareketlerinden kaynaklanmaktadır. XIX - erken bilim adamları tarafından yetersiz açıklama ile de önemli engeller yaratılmaktadır. XX yüzyıllar idollerin görünümü, konumları, bazen idollerle ilişkilendirilen folklor geleneği araştırmalarını görmezden geliyor.

Bütün bunlar, yaratılışın ve saygının zamanını belirlememize, putları belirli bir nüfusun dini geleneğiyle ilişkilendirmemize: hangi tanrıya ait olduklarını ve hangi nüfusun onlara taptığını belirlememize izin vermiyor. R. Zabashta'nın belirttiği gibi, Belarus'un pagan heykeli, 9. / 10. - 12. / 13. yüzyılların Baltık tarihi ve kültürel ortamına aittir. … Böyle bir tarihleme bazı soruları gündeme getiriyor, ancak kabul edilirse, Hıristiyanlaştırma zamanında zaten bir takım putların yaratıldığı ortaya çıkıyor. Bu gerçek, geleceğin Belarus topraklarındaki bu süreci anlamak için önemlidir. Bu arada, birkaç yüzyıl boyunca birçok puta tapıldığını belirtmekte fayda var.

Örneğin, bu, 1887'de ormanda kazılan ve daha sonra yerel mezarlığa kurulan Senno bölgesindeki Perespa köyünden daha önce bahsedilen idolün başına geldi. Bu da idollerin işlevlerinin değiştiğini gösterir. Bu durumda, farklı topluluklar tarafından saygı gördüler, farklı zamanların etnokültürel geleneklerinin bir katmanı vardı, pagan putlarının saygısı Hıristiyan inançlarına uyarlandı.

Köylüler tarafından ikinci kez bulunan pagan putların köylülerin kült hayatına geri dönmesi çok önemlidir. Örneğin mezarlığa yerleştirilen putlar cenaze ve anma törenlerinde kullanılmıştır. Bu, Belarus topraklarında sadece efsanelere ve geleneklere yansıyan değil, aynı zamanda 19. - 20. yüzyıllarda belirli biçimlerde yeniden canlandırmayı başaran idol ibadet geleneğinin uzun süredir varlığının lehine tanıklık ediyor, örneğin transfer mezarlıklara putlar ve antropomorfik haçlara tapma geleneği.

Araştırmacılar tüm bu koşulları göz önünde bulundurmalıdır. Bu problemler aynı zamanda putların tapınma ve görünüm geleneğindeki kronolojik değişikliklerin izini sürerek genel bir put sınıflandırmasının derlenmesini de engellemektedir. İdollerin bölgesel farklılıklarını belirleme çalışmaları umut verici görünüyor.

Bugün sadece diğerlerinden çok açık bir şekilde öne çıkan bir grup kadın idolü seçebiliyoruz. Benzer putların yokluğu, Belarus topraklarında kutsal heykelle ilgili olarak tek bir resimsel kanonun bulunmadığına tanıklık eder ve bu da kültlerde belirli bölgesel farklılıkların varlığının olasılığını gösterir.

Bu yazının yazıldığı sırada, bize gelen ve çalışmaya uygun 16 yerel pagan idolü hakkında tam olarak biliniyor. Bulunan 6 idol veya parçaları hakkında bilgi sadece açıklamalar veya resimlerde korunmuştur. Yazılı ve etnografik kaynaklardaki sayısız referansın geri kalanı çok daha az bilgilendiricidir. Gelecekte, araştırmacıların dikkatli çalışmaları sonucunda pagan putların buluntularının belirtilen sorunları çözeceği umulmaktadır.

Önerilen: